La Navidad y el «crimen organizado y legislado» del aborto

Lilián Carapia*

El mundo viene padeciendo cosas muy tristes, y el crimen organizado es una de las causas. En este contexto viene ya la celebración anual de Navidad. Aunque no es el único problema que nos aqueja, sí nos ha tenido en movimiento, pues por aquí y por allá vemos cómo muchos se organizan y promueven marchas y otros actos en defensa de la paz. Pero lo peor es que hay aspectos del «crimen organizado» que también han sido legislados por las autoridades de muchos países…

¿“Echas una mano” a Dios, o piensas que Él tiene que solucionarlo todo?

María Isabel Montiel*

En nuestra oración del Credo, afirmamos creer en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. Evidentemente, sentimos a Dios como un padre que nos ama incondicionalmente, aunque nosotros fuéramos indignos de ser amados. Y a la vez, esperamos que con su omnipotencia, elimine el mal y resuelva todos los problemas del mundo.

Pero cuando nos enfrentamos al sufrimiento, la injusticia, la muerte… nos preguntamos: ¿verdaderamente Dios interviene en la historia? Una duda razonable al vernos impotentes, y que no responde a los ruegos, o que no se manifiesta como esperamos.

¿Qué tiene de malo celebrar Halloween?

Lilián Carapia Cruz*

Más que decir que celebrar el halloween «es malo», se trata de conocer las razones por las cuales puede, en ciertas circunstancias, ser incompatible con la fe en el único Dios verdadero y en Jesucristo, su enviado. De ahí, podremos tomar una decisión libre: porque si no se dan esas circunstancias en el halloween, no habrá por qué estarse cuidando de él; y si se dan en alguna otra costumbre, es esa costumbre la que hay que evitar por amor a Dios y a los hermanos…

«Hawking puede ser competente en física, pero en filosofía se extralimita»

A Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César. El teólogo y filósofo de la Religión Andrés Torres Queiruga cree que ciencia y religión versan sobre dominios distintos y que las afirmaciones de Stephen Hawking trascienden el terreno de la física para entrar en el de la filosofía. Asegura, asimismo que el científico inglés “puede ser competente en física, pero en filosofía se extralimita penosamente”. Lo entrevista Carmen Villar en Faro de Vigo.

Hablemos del dolor (II): las experiencias

Jairo del Agua*

Hemos nacido para ser felices, a pesar de nuestra limitación, de nuestra fragilidad, de nuestra pequeñez. De eso estoy seguro. Basta mirar los ojos de un niño para darse cuenta. La felicidad dependerá de la capacidad de nuestro recipiente interior y no de nuestra apariencia, poder o bolsillo. La alegría ha sido siempre la característica de las personas espiritualmente crecidas, las que logran “hacerse como niños”. La sabiduría popular lo tiene acuñado: “Un santo triste es un triste santo”, es decir, no lo es. Si santidad es “plenitud humana” -que no otras ilusiones o popularidades- sus signos son la paz y la alegría.

Cuando el dolor es sencillamente un “piloto de alarma”, un aviso de que nos alejamos del equilibrio físico o espiritual, entonces es una bendición, un elemento imprescindible de nuestro sistema de defensa. ¡Bendito dolor que me mueve a curar y rectificar!

Hablemos del dolor (I): las reflexiones

Jairo del Agua*

Me preguntaron: ¿Cómo te explicas tú el dolor? Y no pude evadirme sin hilar una respuesta. Después me puse a exprimir mis palabras por si a alguien pudieran ayudar.

Lo primero que habría que advertir es que el problema del dolor es el mismo que el problema del mal. El dolor es un mal en sí mismo y el mal causa dolor. A veces, el mal trae placer inmediato pero, a medio o largo plazo, surge el dolor propio o ajeno. Cada cual podría encontrar ejemplos concretos en su vida. El dolor y el mal son pues el anverso y reverso de la misma moneda.

El «vasto tema de la justicia» en Benedicto XVI

Cuaresma 2010. José Ignacio Calleja*

Leo y releo el mensaje del Papa para la Cuaresma 2010, en el que, dice, «quiero proponeros algunas reflexiones sobre el vasto tema de la justicia, partiendo de la afirmación paulina, ‘La justicia de Dios se ha manifestado por la fe en Jesucristo’ (Rm 3, 21.22)».

Este inicio teológico es muy pertinente en una reflexión del Papa, pero sabiendo que el vasto tema de la justicia permite una lectura ética o moral, ámbito de la filosofía moral, y una lectura religiosa y cristiana, ámbito de la teología. Estas dos interpretaciones o lecturas del vasto tema de la justicia, para los teólogos y cristianos, son inseparables, pero también inconfundibles; se mezclan, pero no se confunden ni se sustituyen en su legítima autonomía. Esa autonomía de la moral no es absoluta, sino relativa, relativa a la dignidad de la persona y sus derechos inherentes y fundamentales.

Respetar los valores es cosa de fe y también de inteligencia

Lilián Carapia*

Si a muchos hoy les cuesta creer en los valores y respetarlos se debe a que nuestra época está enferma de relativismos de varios tipos. La historia puede probarnos que, desde la antigüedad, los padres de familia han comprendido que existen actitudes que valen más que otras por el fruto que producen en sus hijos, y que es muy noble enseñarles a vivir respetándo esos valores, tanto a nivel individual como social. Éstos son los que llamamos valores éticos, y el relativismo ético es la postura de los que se ríen de esto y proclaman que no existen tales valores. Y cuando el hombre reconoce que Dios le pide tener actitudes con las que manifieste su amor por Él estamos ante los valores religiosos. En este caso, el relativismo religioso se pronuncia en contra. Éste ha surgido como la moda de ir detrás de una u otra «religión» según convenga, sin compromisos. Caritas in Veritate denuncia los daños que causa esta mentalidad que profana el santo nombre de Dios y daña a la persona en su conciencia, que es su núcleo más íntimo.

Apenas hay cristianos

Josep María Margenat*

«Si apenas hay ya cristiandad, en cambio sí hay cristianos. Cristianos escogidos; que preparan el futuro en secreto. El hecho de que haya en cada una de nuestras clases de humanidades, en cada uno de nuestros auditorios universitarios, algunos creyentes fervorosos, que tienen una vida espiritual infinitamente más exigente que la de nuestros padres en la fe (me refiero a los del siglo XIX), constituye una esperanza y una alegría. La apostasía planetaria de los conjuntos sociales se compensa con el vigor de la fe de los grupos selectos». Esto escribía Charles Moeller a mediados de 1953. Así comenzaba el prefacio de su monumental Literatura del siglo XX y cristianismo. Lo releí el día de comienzo de curso, pensé en los alumnos christiani absconditi con quienes me iba a encontrar aquel día.

Desde hace años me interesa comprender la debilidad de la fe de los cristianos en el siglo XX, un siglo que también ha sobresalido por auténticos mártires y conversos, aunque al final predomina la oligopistía, la debilitada y poca fe. ¿Por qué ese debilitamiento? 56 años después, la apostasía planetaria no parece disminuir; las “creencias” ya no están de vacaciones, la religión ha vuelto, esta vez para quedarse. Sin embargo, la pregunta nos acucia: ¿quedan creyentes cristianos? ¿Somos los últimos? ¿Está sólo muriendo una forma histórica de cristianismo? Aún no lo sabemos.

«Necesitamos la espiritualidad»

Juan Carlos Rodríguez

Eugenio Trías (Barcelona, 1942) es filósofo, un pensador que se caracteriza indiscutiblemente por un extremado rigor, la densidad de su rica escritura y la independencia de criterio respecto a las escuelas teóricas tradicionales. Su intensa trayectoria, con 33 libros desde su primera obra —La filosofía y su sombra (1969)— encuentra ahora con la publicación de Creaciones filosóficas (Círculo de Lectores-Galaxia Gutemberg) una reformulación, más que reedición, en donde se intuye su verdadero calado y su propuesta sistemática. «Los que la conocen, podrán verla de otra manera, y los que no, podrán acceder a ella», explica Trías. Una obra en la que tiene una presencia indisociable la defensa de «la religión o la relación del hombre con lo sagrado».

El ateísmo suele ser «un mal de familia»

Por Lilián Carapia*

La mejor herencia que los padres pueden dar a sus hijos es la fe en Dios. Ésta se logra mediante la educación que da a Dios el lugar que le corresponde, siendo coherentes, viviendo lo que se cree y se enseña. Porque una cosa es decir que creemos en Dios y que lo amamos, y otra es creer en Él y amarlo de veras. Si alguien dice que es católico pero no va a Misa; no frecuenta ninguno de los Sacramentos o vive sin ellos; no ora; no se congrega con los demás miembros de la Iglesia; no hace nada por su prójimo necesitado… ése alguien es incoherente. Y si además es deshonesto, infiel, corrupto o violento; si es una mala influencia para los demás, si abusa de ellos y no tiene la menor intención de enmendarse esa persona vive el ateísmo práctico, que lleva al olvido de los valores. La vida sin Dios (ateísmo), tarde o temprano «pasa la factura». Eso es lo que le está pasando a muchos países.

El Dios que me habla (I): buscad mi rostro

Por Jairo del Agua*

Tendría aquella preciosa niña unos seis años. En apenas unos segundos saltó la valla, tropezó y rodó por el parterre inclinado del parque hasta un grueso pino. Su mamá, aterrada, corrió hasta ella, la levantó, la examinó, la consoló y secó sus lágrimas. Fue después cuando la oí decir: ¿Lo ves? ¡Dios te ha castigado por desobediente!

Me acerqué y le comenté con una sonrisa: ¡No mujer, no! Dios no castiga, somos nosotros los que cometemos imprudencias, errores, malas decisiones. Y, naturalmente, sufrimos las consecuencias. Él actúa como tú has actuado: socorre, abraza y consuela cuando, por nuestra estupidez, nos herimos.

El comunismo no puede dar la felicidad que promete

Por Lilián Carapia*

Generalmente, los niños que reciben una educación basada en la religiosidad represiva se rebelan contra ella cuando llegan a adultos; esto les ha sucedido tanto a personas ordinarias como a otras que llegaron a ser grandes genios de la pluma y líderes políticos que levantaron a pueblos enteros en contra de Dios. Uno de estos últimos casos es el de Karl Marx: en su niñez recibió la educación represiva de la Iglesia Luterana; años después, cuando ya era un joven, conoció las filosofías de Hegel y Feuerbach, y se valió de ellas para elaborar tesis ateas en las que llamó a la religión «institución opresora», «opio de los pueblos» al servicio del Estado. Finalmente, el Marx adulto se rebeló abiertamente contra Dios, convencido de que la felicidad del hombre no consiste en amarlo a Él, porque Dios destruye los auténticos valores humanos. Para Marx, librarse de Dios es necesario para hacer la revolución y alcanzar una sociedad sin clases, en la que los medios de producción pertenezcan a la comunidad y no al individuo.

¿Puede el psicoanálisis ateo sanar de sus angustias a la persona?

Por Lilián Carapia*

No negamos que algunos logros del psicoanálisis constituyen una valiosa ayuda en el auxilio de las complejas realidades que se juegan en la psique, y que cuando los psicoanalistas respetan y promueven la dimensión moral y religiosa de sus pacientes obtienen óptimos resultados. Sin embargo, el psicoanálisis de doctrina y praxis abiertamente atea no tiene nada que ofrecer a la persona que busca colmar su sed infinita de felicidad. Como su objetivo primero es destruir el sentido de trascendencia y de vida ética, esta ideología denigra las relaciones interpersonales; pretende liberar al hombre de supuestas ataduras, pero termina condenándolo a verdaderas esclavitudes: es bien sabido que no puede un ciego guiar a otro ciego…

¿La verdadera ciencia es atea?

Por Lilián Carapia*

La verdadera ciencia, la que progresa en el bien, ha aportado grandes favores y le ha resuelto muchos problemas al género humano, y como esto se corresponde con el plan providente de Dios, la Iglesia no se opone a ella: «Cuando la investigación metódica en todos los campos del saber se realiza en forma verdaderamente científica y conforme a las normas de la moral, nunca se opondrá realmente a la fe, porque tanto las cosas profanas como las realidades de la fe tienen su origen en el mismo Dios» (GS 36). Sin embargo, uno de los desafíos de nuestro tiempo es la creciente pérdida de fe en el mundo entero, con sus terribles consecuencias. Son muchos los que participan activamente en la promoción y difusión del ateísmo, y entre ellos, lamentablemente, vemos a un buen número de científicos —profesos del ateísmo cientificista— que parecieran apostar también por la destrucción de la humanidad, colaborando para ello con su saber.